《中庸》译注（完）
原文31唯天下至圣为能聪明睿知1，足以有临也2；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅5，足以有执也3；齐庄中正4，足以有敬也；文理密察5，足以有别也。溥博渊泉6，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说7。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊8。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队9，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
注释1、睿（rui）知：知，通“智”， 天生聪慧。2、临：在上面往下面看3、执：坚守。 4、齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。5、文理：条理。6、溥愽：溥愽：普遍，辽阔。渊泉：很深的水泉，后比喻为思虑深远。7说：通“悦”，喜悦。 8、施及蛮貊(mò)：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。 9、队：通“坠”，坠落。
译文 ：只有至德的圣人才能耳聪而无所不闻，眼明而无所不见，睿智而无所不通。凭这些条件就可以君临天下；（仁者）宽裕温柔，就能包容天下；（义者）刚强坚毅，就可坚守道德；（礼者）足以齐肃庄严，恭敬做事；（智者）文理密察。足以辨别是非。至圣四德充溢，如渊源澎湃的水流一样，随时发出。辽阔浩荡如天，深邃莫测如渊泉。使民众见者无不恭敬，闻言无不信任，其举措民众无不乐从。所以，他的名字誉满全国，逐渐传到边远偏僻之壤，凡舟车能到之地，人力所到之处，天能覆盖所及，地能承载之物，日月光照、霜露降落之所。以及有血气的人，没有一个不尊敬亲和的。这就叫以德配天。
心得：本章是进一步称颂孔子为至圣先师，仁义礼智至圣四德齐备，德配天地。
原文32：唯天下至诚，为能经纶天下之大经1，立天下之大本2，知天地之化育，夫焉有所倚！肫肫其仁3，渊渊其渊4，浩浩其天5。苟不固聪明圣知6，达天德者7，其孰能知之？
注释： 1、经纶：整理丝缕。比喻为治理国家。经，纺织的经线，法规。 2、本：本，根本。 3、肫肫（zhn）：与“忳忳”同，诚恳的样子。4、渊渊：幽深。 5、浩浩：原指水浩大。6、固：实在、真实。 7、达天德者：达，贯通。天德：天赋、美德
译文：只有天下至诚的人，才能整理天下的典章制度，建立治理天下的根本道德规范，懂得天下育万物的道理。（这就足够了），哪里还需要别的依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思绪像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样浩大。假如不是聪明睿智，通达天赋美德的人，还有谁能懂得天下的至诚之道呢？
心得：点处全文的主旨：至诚的人“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”，只有这样的人才能“经纶天下之大经1，立天下之大本”，懂得治国平天下的大道。
原文33：《诗》曰， “衣锦尚絅（1）。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章（2）；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏（5）。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争（6）。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（7）。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之（8）。”是故君于笃恭而天下
《诗》云：“予怀明德，不大声以色（9）”子曰，“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德輶如毛（10）。”毛犹有伦（11），“上天之载，无声无臭（12）。”至矣！
【注释】（1）衣锦尚絅：衣（yi），名词动化，指穿衣。絅（jing），同“裟”，用麻布制的外套。（2）暗然：深藏。章通彰（3）的（dì）然，的：鲜明，显著。（4）孔，副词，很。昭，昭著（5）相，看、察。屋漏，一指室内天窗。一指室内西北角神明所在之处。（6）奏假无言，时靡有争：奏假，祭者祷告，请神来到。靡（mi），没有；争，同铮，乐器。（7）鈇（f）钺（yuè）：古代执行军法时用的斧子。（8）不显惟德，百辟其刑之：不显，“不”通”丕”，不显即大显。百辟（bi），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9）予怀明德，不大声以色：予，我，上帝自称。以，连词，与。（10）德輶如毛：輶（yóu），古代一种轻便车，引申为轻，（11）伦：比。（12）上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅•文王》。臭（Xiòu），气味。
【译文】 《诗经·卫风·硕人》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件外套。”因为人们厌恶锦衣太花哨，所以，君子求道深藏不露，但终究会日益彰显；小人的道行日显而逐渐消亡。君子的道行，平淡而耐人寻味，简约而有文采，和平而有条理，知道远处的石油进出发生，直到风从哪里来，由细微之初就能知彰显的道理，这样，就懂得道德的真谛了。
《诗经·小雅·正月》说：“（鱼）潜伏于水底 ，但也昭然可见。”君子自省而无愧疚，恶念损于心志。君子之德无人能达到，就在于人不见之处（
（能做到慎独）。
《诗经·大雅·抑》说：“看你独处室内，无愧于神明访察。”所以，君子无论动与不动都是恭敬的，无论言与不言都是有信用的。
《诗经·商颂·烈祖》说：“祭神祈祷。没有音响。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉善化；不用发怒，老百姓也会像看到斧钺那样畏惧。
《诗经·周颂·烈文》说，“最显赫的德行啊，诸侯都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经·大雅·皇矣》 说：“（帝谓文王曰）我怀念你有美德，又不重声色。”孔子说：“用声色去化育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经·大雅·烝民）说：“德行轻如鸿毛。”鸿毛有可比之物。“上天主宰一切，无声也无味。”到极点了啊！
心得：本章引用8条《诗经》的话，作为全文结论：至诚的品德需要慎独的态度自我修炼。民众的化育，一不能靠斧钺，二不能靠声色，三不能靠赏赐。以德服人，以德感人，以德化人：不言而信，不动而恭，默默无声而其威无穷。
结语
《中庸》全书共33 章，3545 字，此外还有朱熹所加的注释和解说，以阐发其思想。第一章是全书纲领，论述中庸之道的内容和修养方法。第十二章至第二十章论述“道不可离”。第二十一 ——三十二章论述天道与人道的关系。
第三十三章：总结。
中庸一词，语出孔子《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至乎矣！民鲜久矣！”《中庸》的核心思想是“诚”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，诚是天地万物皆赖以存在的根本。人要通过道德修养工夫，“择善而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而德，从容中道”的圣人境界。
《中庸》的主题是教育人们自我修养、自我约束、自我反省、自我完善，使自己成为至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣的理想人物，使社会达到的“太平和合”境界。
如果说《大学》为人们设置了人生目标的话，《中庸》则为人们树立了一通达此目标的航标。无论你是什么人，就必须解决为什么活着，如何做人的问题。《大学》解决了第一个问题；《中庸》为人们提出了一套解决第二个问题的方案，供人们选择。
这套方案，包括了五达道、三达德、九经：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”“凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”
坚持中庸之道的主要原则是慎独，忠恕，至诚。
慎独，要求人们自我教育、自我约束。“君子慎其独也。”
故君子内省不疚，无恶于志。君子之年不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。
忠恕，要求人们将心比心、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。
“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方。孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”忠恕之道在《大学》里被称作“挈矩之道”。这就是”己所不欲，勿施于人”。 “我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。
至诚，“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。” 有了人的善良天性，就能充分发挥万物良好的天性；从而达到参与天地化育万物。这样便达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
〈中庸〉一书，经过了历代思想家，特别是宋代的朱熹、二程注疏，历史的实践之后，不同的人各取所需，按照自己的利益和需要任意诠释、片面阐发。使之陷入了种种自相矛盾怪圈。或全面推崇之，或全面否定制，或片面批判之，或片面肯定职。莫衷一是，众说纷纭。现在要正本清源，就应当敞开思想，让学子们自己理解，自己诠释，自己取舍。
经典语录：
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
君子之道费而隐。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子素其位而行，不愿乎其外。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等， 礼所生也。
故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也（8），朋友之交也；五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：
或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
凡事豫则立，不豫则废。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。
君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。
至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。
国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
分享：
0
喜欢