在金小博之前的叙述中曾经讲过，很久以前的金山，曾经有过一个超大水面的大湖存在，这就是历史上著名的柘湖。因为有了柘湖，所以在金山历史文化遗存中，便有了诸多与“柘”相关联的事物。（金小博说|这个字跟金山如影随形上千年！王安石也曾为其“背书”，但今天还是有人总会读错！）但今天,我们要讲的题目虽不是这个大湖，但却跟这个大湖息息相关。
话说沧海桑田，世事变迁。随着地壳运动与山海活动的变化，原本的柘湖随着历史的演进逐步消失了。取而代之的是古代金山境内的河道纵横与水系广布。生活在这片土地上的人们以“山居舟行”的独特景观，绘制出金山靠海江南的文明画卷。河道众多的资源禀赋，使得金山除了船多，桥也慢慢地多了起来。有道是，古桥是一种特殊的文化遗产，它不仅保留了当时的文化特征，蕴藏着宝贵的建筑设计和智慧，同时又具有难以替代的功能性特征，很多至今仍被使用，是一种带有温度的、活着的历史。
上海的古桥建设兴起于唐宋时期，在元代和明代，因吴淞江的淤塞、黄浦水系的发展，松江、金山、奉贤等地区的市镇兴起，古桥建设也在这些区域发展起来。到了清朝，随着黄浦主水系的形成，上海地区的古桥使用和分布进入了相对稳定的时期，此时古桥多以原址修缮重建为主。民国时期，随着西方建造材料和技术的传入，上海古桥进入了衰退期。仅在上海郊县地区会沿用传统的建造技术和材料进行建造施工，如金山卫镇的八字桥，一定程度上延续了古桥的建造技艺。
八字桥
我们首先了解一下古桥的大致结构，对古桥的构成有个清楚的认知。
石拱桥结构图
多跨石梁桥结构图
多跨石板桥结构图
随着建造技术的进步，古代桥梁超越了最原始的交通功能，并逐渐演变为集文化、艺术、功能和景观为一体的文化象征。桥梁在建造过程中会考虑到周边自然环境，并成为当地的景观标志，因此古桥上的装饰艺术也是地域文化的表现。上海地区的古桥装饰相对简洁，以构件上的浮雕和柱头雕刻居多，部分桥梁会刻有楹联。
雕刻
桥梁上的雕刻主要出现在桥栏、望柱、抱鼓石和桥心石上。上海古桥望柱柱头多雕刻狮子、莲花和菱形等几何形状，取镇邪驱恶、守护平安之意。桥心石、抱鼓石上多刻有水浪纹、云纹。
惠安桥几何形望柱柱头
宝源桥几何形望柱柱头
寿带桥望柱柱头
玉秀桥望柱柱头
翔龙桥桥心石
华严塔桥桥心石
楹联
楹联是桥梁上独特的艺术形式，是民俗文化的一种表现。在内容上，楹联并没有太多的局限性。上海地区楹联内容主要是祈愿、纪念、颂咏三类。这里小博找到两处楹联，为颂咏类的。
金山卫镇
定南桥，寓意镇守南方疆域。洪武十九年筑城置卫，取名金山卫，城为正方形，设东西南北4门，定南桥在县署南，洪武年建，光绪《金山县志》记载定南桥，俗呼南砖桥，道光十四年重建。定南桥应有守护南门之意。
金山营汛舆图局部
桥墩两侧立柱刻有桥联：“任鼓飞渡东西津梁共济，扶登云修南北道路常达”、“鳌背擎来秀挹金山片石，虬腰束处波连玉带半土”。
定南桥
小博在这里大胆释义一波：
鼓：古代夜间击鼓以报时，一鼓即一更。“东西”指桥连接东西两岸的渡口，“鼓飞”可能暗含古代军事元素。“任鼓飞，渡东西，津梁共济”以战鼓催船的动态画面，描绘古桥促进东西两岸交通的繁忙景象。
“扶登云，修南北”运用夸张手法，将修路比作登云工程，突显修建南北通道的艰巨与重要性。“道路常达”不仅指物理畅通，更寄托了商贸繁荣、信息通达的发展期望。
鳌背擎来：出自明代诗词《咏奇石·其二》，“鳌背擎来海上峰，一洗下界凡累空。”
这句诗描绘了一幅壮丽的景象：海中的巨兽鳌背负着山峰，洗净了尘世的烦恼。这句诗不仅展现了诗人对自然景观的赞美，还蕴含了对人生哲理的思考和对超脱世俗的向往。
秀挹：“秀挹”二字合用，常用来形容山河景色之美好，仿佛能汲取、收取那无尽的秀丽风光。秀挹二字将静态桥体动态化：桥梁仿佛舀取（挹）金山灵秀之气，使人工建筑与自然山石浑然一体。
虬腰：以虬龙（无角小龙）弯曲的腰身形容桥拱曲线，既显拱桥力学结构的精妙，又赋予动态美感。
束处：指桥梁收束河道的节点作用，呼应金山卫城的军事防御功能。
玉带：指桥下河流如白玉腰带。
半土：或指金山成陆后“半水半陆”的地理特征。
金山卫城为明代海防要塞，“擎”“束”等动词暗含军事防御意识——桥梁既为交通要道，亦是控扼水陆的关隘，与金山卫城历史上作为海防重镇的地位相契合，暗含军事防御与民生建设的双重考量。
吕巷镇
绿荷潭桥，桥名源于当地“绿荷潭”这一诗意地名。《重辑张堰志》中记载为“落乌潭”，在镇北干氏世居于此。因谐音雅化演变为“绿荷潭”。桥身两侧刻有正楷阳文字“绿荷潭桥”和“民国二十一年建”，桥立壁柱两侧刻有桥联：“八秩将开预筹建，万人共济永利通”、“绿荷每念深潭水，黄石长怀高士风”。
八秩：古代以十年为一秩，“八秩”即八十年周期，此处或指工程筹备适逢重要时间节点。
永利通：“利”可指经济效益，也可引申为顺利、便利，“通”指交通功能，“永”字则寄托工程效益世代延续的期许。
此联以质朴语言展现了传统社会大型工程的组织智慧，其“筹备-动员-愿景”的三段式结构，可窥见江南基层社会运作的生动图景。
绿荷每念深潭水：荷叶生长依赖深潭静水滋养，“每念”以拟人化手法揭示荷与水的依存关系，又营造出一种江南水乡意境。
黄石：借指秦末隐士黄石公，曾以《太公兵法》授张良，象征隐逸智慧与超然境界。
高士风：指高雅脱俗的风骨，既包含隐士远离尘俗的高洁志趣，亦含智者济世助人的深藏不露。
此句以黄石公为精神标杆，既赞颂隐士远离喧嚣的高雅情操，亦暗含对“隐而不废”的智慧的推崇——真正的“高士风”，是高雅的志趣、深邃的智慧与济世的胸怀的统一。此桥桥额记载着“干三乐堂谨建”，以此来赞扬干氏造桥的行为。
此联上联以荷喻德，下联以石喻骨，将家族精神与自然意象熔铸，既显江南地域特色，又深化了道德象征，也体现了对干氏行为的赞扬与推崇。
以上为小博的个人见解，欢迎各位读者批评指正！
参考文献
1. 曹永康,陈晓琳,金沁.上海古桥研究[J].古建园林技术,2019,(04):75-80.
2. 吴恩培, 吴蕴慧. 苏州古桥楹联中的“题柱”及其“人文”精神——兼及东、西方对“人文”一词的表述差异[A]. 国际人类学与民族学联合会、中国民族建筑研究会, 族群·聚落·民族建筑——国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会专题会议论文集[C]. 苏州市职业大学吴文化研究所;: 中国民族建筑研究会, 2009: 451-457
3. 彭鸿俊. 无锡古石桥保护与再利用研究[D]. 江南大学, 2024.
4.《重辑张堰志》卷一，姚裕廉、范炳垣纂修，《上海乡镇旧志丛书》，上海地方志办公室编，上海社会科学院出版社，2005年。
原标题：《金小博说|在那些镌刻在金山古桥上的文字里，你能读懂多少古人对今人的托付？》
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